赛龙舟活动也有禁的时候 赛龙舟的争斗之节
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导读：端午节是个让人快乐的日子，因为这个节日到来，我们不仅可以吃到各种口味的粽子，还能参与或观看紧张刺激的赛龙舟活动，不过你不知道的是赛龙舟活动也有禁的时候，想知道赛龙舟的争斗之节，就来瞧瞧小编的介绍吧。
赛龙舟活动也有禁的时候
今天地方的赛龙舟活动，仍然有“争”的一面。2006年5月，在鹰潭发生了禁赛并销毁龙舟的事件，起因就是为了避免争斗。据报道，江西省鹰潭市因为担心龙舟活动吸引太多人员聚集，容易发生意外或冲突，索性一“禁”了之，将当地的近千条龙舟锯断或砸烂。然后根据龙舟的新旧程度，每条龙舟赔付给村民1000—3000元。我想，地方政府销毁龙舟的出发点是好的，姑且不论鹰潭市所担心的“意外和冲突”在历史上本身就是端午节俗的固有成分。单就这一事件的处理而言，也未免过于简单，大有“为倒脏水泼掉婴孩儿”的嫌疑。当地村民就认为：划龙舟“这千百年的风俗，说禁就禁，也未免太不近人情了，将来我们的孩子还知道中国有‘划龙船’这回事吗？ ”认真想一下，也许还有比这更好的处理方法。
关于龙舟的形制，日本人中川忠英编写的《清俗纪闻》有一段详细的描述：
龙舟长约五六间，宽约两间，船首船尾为龙头龙尾形状，船身画满龙鳞，均涂彩色，呈龙浮于水上之状。
船只前部有牌楼，称为龙门，上面一般竖一凉伞，四根柱上插有旗帜。后有两层之台，台中央竖立凉伞，四方竖列旗帜数杆。台后有亭，亭上亦有凉伞，亭之两侧建有栏杆，上面竖列数杆旗帜。船后斜插大旗一杆于龙尾之上，以上种种装饰不一。旗及凉伞均用星星红、明亮缎子、绉绸等缝制，极为美丽。降雨时，使用油旗。油旗是使用桐油浸涂炒绫绉绸而制成。每艘船乘二十余人，六七人在台下敲锣打鼓，吹奏乐器，二三人在亭内执握关刀。因用木板将舵制成青龙刀状，故称关刀。职掌船只进退左右之十余人则分列于船之两舷划桨，竞使龙船迅速前进。围观众人或向水施放鸭子，或在酒壶内放入若干赏银记入姓名，封口后放入水流。龙船上人则互相争先，以夺得者为优胜。
这里所记载的龙舟形制，仅供读者参考。在福建某些地方，则造出长五六间宽一间之船竞渡，但除龙头外，无其他旗帜等装饰。敲锣打鼓，由数十人乘船竞渡。千里俗异，百载事迁。古往今来不同地区不同时代的龙舟，在形制上一定有许多变化和不同。
赛龙舟的争斗之节
龙舟之“竞”，是端午节俗的重要表现。“争竞”“争斗”其实是了解端午节俗最重要的关键词。《礼记·月令》说五月：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。”正如我们前面分析的那样，五月是一年阴阳转换的重要转折点，阳迫于上，阴动于下。与“阴阳争，死生分”相关联，五月形成了一系列以“争”和“斗”作为核心的节俗。《隋书·地理志》记南郡、襄阳二郡“竞渡之风尤甚”，并记“二郡又有牵钩之戏，云从讲武所出”，“俗云以此厌胜，用致丰穰”。小南一郎分析这种卜年行事说，从那阴阳两种因素争胜负的行事方式，可以窥测存在于其背后的宇宙论性质的观念。这是看得非常准确的。我们已经知道，端午节的节俗与自然的阴阳二气循环有重要的联系。既然认识到五月“阴阳争，死生分”，按照古人的思路，他们是不会仅仅停留于应当顺应阴阳的变化调整自己的生活的，还期望通过自己的行动，调理阴阳。
问题是古人怎样调理阴阳呢？古人所依靠的，主要是巫术式的方法。弗雷泽在其名著《金枝》中分析过巫术赖以建立的两个思想原则，一个是“同类相生”或果必同因，也就是说只要物类相同，那么改变同一种类事物中的一个，另一个就会发生变化。比如古人过冬至，因为是阴盛阳衰，所以常常赦囚、清理监狱。这是因为监狱是“阴”，清理了监狱的“阴”，天上的太阳的“阳”也就得到补强。第二是“物体一经互相接触，在中断实体接触后，还会继续远距离地互相作用”。他称前者为“相似律”，后者为“接触律”或“触染律”。他认为，巫师根据第一原则即相似律引申出能够仅仅通过模仿就实现想做之事的逻辑；而从第二个原则出发，巫师断定他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体被那个人接触过。弗雷泽把基于相似律的法术叫作“顺势巫术”或“模拟巫术”，把基于接触律的法术叫作“接触巫术”。
按照古人的思路，正月与冬春交替相关，为除旧布新之时，端午与夏至有关，是阴阳变化极为激烈的时期。在这样两个阴阳转化新旧更替的特殊时间，通过对天地阴阳之气相争进行模仿，会促进阴阳之交，进而达到促进人类和万物的繁殖，人畜与稼禾兴旺的目的。在端午节俗中，依照模拟巫术的法则衍生出来以“斗”“争”为核心的民俗，如闺中少女的“斗百草”，端午前后举行的拔河活动、骑射比赛、龙舟比赛，实际上都属于这一类。
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