端午的争斗类习俗 端午的风俗介绍

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导读：端午节的习俗也有分类，有食俗也有争斗类习俗，比如赛龙舟就是其中一个，大家都想着争夺第一的心理就体现出了争夺之意。除此之外，端午的争斗类习俗你还知道多少呢？下面是小编对端午的风俗介绍，感兴趣的朋友来瞧瞧吧。

厮打角力

端午的斗与争，体现在很多方面。选端午节摔跤厮打也是其中之一。

在端午节摔跤厮打的习俗，流传很久。《隋书·地理志》记扬州“五月五日为斗力之戏，各料强弱相敌，事类讲武”。这种风俗到宋代有很大变化。范成大《吴郡志》描写吴地风俗云：“其俗信鬼神，好淫祀。父子或异居，大抵然也。其人并习战，号为天下精兵。俗以五月五日为斗力之戏，各料强弱相敌，事类讲武。宣城、毗陵、吴郡、会稽、余杭、东阳，其俗皆同。然数郡川泽沃衍，有海陆之饶。珍异所聚，故商贾并凑。其人君子尚礼，庸庶敦庞，故风俗澄清而道教隆洽，亦其风气所尚也。《华谊论》云，吴有发剑之节，赵有挟色之客。《郡国志》云，吴俗好用剑轻死，又六朝时多斗将战士。按诸说，吴俗盖古如此。本朝文教渐摩之久，如五月斗力之戏。亦不复有。”可知到了宋代，吴地已经一洗旧日用剑轻死之风，五月摔跤厮打的斗力之俗也骎（qīn）然消失。但在幅员广大的中国，一种习俗一旦形成并传播开，就常常会出现东方不亮西方亮的情况。

屈大均《广东新语》记载，广东阳江有“端午厮打”的怪现象。据说当地有一个“厮打冈”，五月五日，乡人无论老少，都集中到那里，挑拣与自己身体强弱接近者厮打，说是胜利的一方会大吉大利。屈大均说，他认为这风俗“事类讲武”，缺少礼让之风，所以应当禁止。屈大均直接指出，这种习俗和吴俗的“斗力之戏”是一脉相承的。到清代为止，斗力之俗仍保存于广东，或与客家文化相关，实在是一个值得研究的有趣的文化现象。

实际上，斗力之俗的影响波及极远，远到在朝鲜半岛我们都能找到。《东国岁时记》记载，朝鲜古代端午节时，那些“丁壮少年者”会集合到南山倭场和北山神武门后，为角力之戏以赌胜负。但在做法上，他们有自己的特点。朝鲜端午的角力方法，是两个人对跪着，各用右手去搬对方的腰，扳倒为胜。这种端午节摔跤厮打的习俗，在古代很早就已经传到外国去了。

斗百草

端午的争斗类习俗中，最小的要数女儿家们的“斗百草”。《遵生八笺》云：“五日踏百草，又作斗百草之戏。章诗云：‘今朝斗草得宜男，五日蓄兰以为浴。’”古代斗草不仅限于端午，但端午盛行斗草，是毫无疑问的。说到斗百草，当然要提到晏殊的《破阵子》，这是写到斗百草习俗最有名的一首词：

燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。

巧笑东邻女伴，采香径里逢迎。疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生。

虽然这首词写的是清明节斗草，但在古代人的生活中，斗草给小儿女们带来何等愉快，这首词可谓反映得活灵活现。和斗百草相关的，《隋唐嘉话》还记载了唐代安乐公主一段逸事。大诗人谢灵运，原本长一部漂亮的大胡子。谢灵运被杀前把这部胡子施舍给了南海祗洹寺塑维摩诘像用。到了唐代，大谢小谢都已经是唐代诗人顶礼膜拜的对象。这部胡子于是也就成了寺中一宝，广为人知。后来到了唐中宗时，唐中宗的女儿安乐公主非常想在五月五日斗草中取得胜利，竟然突发奇想，想到了用谢灵运的胡子装成草。于是派人去寺中取来胡子试用。大概用起来果然比一般的草结实许多，她又冒出生怕别人也会打这部胡子的念头的想法，于是派人又去庙中把胡子一根不留全部剪下来。写过“池塘生春草，园柳变鸣禽”的谢灵运一部大好胡须，如果流传到今天一定成为天下名物，可怜却因了一个要在斗百草中取胜的好强想法，就此一根不存。

斗草一俗，在清代也很流行。曹雪芹在《红楼梦》一书中描写香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐。这个说我有观音柳，那个说我有罗汉松；豆官说我有姐妹花，香菱机智地回答说我有夫妻蕙。这段故事，广为人知。

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