佛教文化解读：南传佛教特点有哪些

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①佛教文化解读：南传佛教特点有哪些

佛教是世界上的三大宗教之一，对于佛教中国人都一定不陌生的，在内陆信奉最多的宗教当属佛教了，佛教也有着北传南传之分，你知道南传佛教特点有哪些吗？

那么，本期佛教文化一起了解吧！

南传上座部佛教使用巴利文律、经、论三藏。“巴利”直译为“线”、“行”、“秩序”，意思是“本文”。南传佛教认为巴利语就是佛陀当年所说的古摩揭陀语，因此也有“佛经语”、“圣典语”的意思。阿育王时代的法敕铭文所使用的文字，大多采用这种古摩揭陀语。

南方上座部之特质在于严守戒律，保持原始佛教传统。在巴利文献方面，除了完备的经律论三藏，还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史书、文法书、诗书等。

在教义上，南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此称为“上座部佛教”，也就是所谓的小乘佛教。南传佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族地区。由于南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系，又称为“巴利语系佛教”。

南传佛教的思想特色，体现在部派、典籍、学说、实践等四个方面。首先，就部派传承而言，南传佛教主要继承了印度上座系统“分别说”一系的传统，之所以被称为“分别说”是因为该派僧人用分析的方法来解说佛法。

从南方七部毗昙中的《论事》一书可以了解到分别说系的一些主张，如过去未来法无体、并非一切都实有、四谛可以顿得现观、定无“中有”、阿罗汉不退、无真实之补特伽罗等。其次，就典籍而言，南传佛教的七部论书分别是《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《双论》、《发趣论》、《论事》。

除《论事》之外，余皆相传为佛说，这一体系大体是由“舍利弗毗昙”发展变化而来。再次，南传佛教的主要学说有：心性本净说，主张从离染心得解脱；佛道不共说，声闻等始于厌离，佛始于悲，故其发展不同；佛陀观，以历史上真实存在的释迦牟尼佛为主，而非后来大众部理想化了的佛陀。

最后，就宗教实践而言，南传佛教有一套组织完备的修行方法与次第，主要依据优波底沙（意译大光，约早于觉音二百年）所着《解脱道论》和觉音所作《清净道论》等。上座部佛教的修行特色并不仅仅在于严持戒律，还表现为它传承着系统完整的止观禅修次第。

禅修者能够依据止观禅修，在戒清净的基础上修习禅定，培育定力之后再修习观慧，乃至断除烦恼，解脱生死，现证涅盘。为了确保佛陀教戒和教授的可靠性和真实性，上座部僧人在维护传统和教法的纯洁性方面十分精严。

②文化解读：古代对妻子的称谓有多少

古代的一些称呼习俗可以说是渐渐离开了我们的视线，曾经大S自称贱内这一话题同样也是登上了热搜榜，被网友们调侃成：多回去读读书再上来秀文凭！毕竟古代对于妻子的称谓还是很多，不清楚倒也是正常。

那么，本期传统文化盘点古代对妻子的称谓有多少。

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从古至今，对妻子的称呼有很多，如下：

小君细君：最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。

皇后：皇帝的妻子。

梓童：皇帝对皇后的称呼。

夫人：古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。

荆妻：旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆。贱荆，有表示贫寒之意。

娘子：古人对自己妻子的通称。

糟糠：形容贫穷时共患难的妻子。

内人：过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。

内掌柜的：旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。

太太：旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太来了”。

妻子：指的是妻子和儿女。早期有“妻子”、“妻室”，也单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。

老伴儿：指年老夫妻的一方，一般指女方。

娘儿们、婆娘、婆姨：有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。

堂客：江南一些地方俗称妻子为堂客。

媳妇儿：在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。

老婆：北方城乡的俗称，多用于口头语言。

老爱：因称老婆太俗，称爱人拗口，所以取折衷的办法叫老爱。

继室续弦：妻死后又另娶的。

家里：屋里人、做饭的，都是方言对妻子的称谓。

女人：一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。

爱人：男女互称。

右客：湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。

伙计、搭档：现代都市对妻子的俗称。

另外，旧时对妾的称呼有“侧侄”、“偏房”、“小星”、“加夫人”、“妇君”等。

③文化解读：古代对丈夫的称呼有哪些

在现在对于男朋友的称呼已经多出了很多，类似于：亲爱的、达令、宝贝等等都是现代才出现的词语。而古代的那些妻妾们都是怎么呼唤自己丈夫的呢？

那么，本期传统文化盘点古代对丈夫的称呼有哪些。

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良人：古时管丈夫“良人”，这称呼好听啊，估计那时的丈夫都不泡妞，家里一杆旗帜永远飘扬，所以叫“良人”。在当时，妻子称自己的丈夫为“良人”，但丈夫管老婆也叫“良人”，相比必当时男女比较平等的。

郎：在“良”字旁边加个“阝”，就是“郎”；在“良”字左边加“女”，就成“娘”。“郎”为夫君。李白就有“郎骑竹马来，绕床弄青梅”的诗句。“郎”多亲切的称呼阿！

郎君：但单音节词似乎太甜腻了，大约除了个别那时的“小甜甜”，如郑袖，钩弋之流，众多良家妇女们在人前还是羞于叫出口。于是就在前头或尾后加一个字变双音词，即“郎”字后面加上一个“君”字；在“娘”字后面加上一个“子”字，成了表示亲昵的“郎君”，“娘子”。妻子称丈夫为“郎君”，是对丈夫的雅称；丈夫称妻子为“娘子”，是对妻子的爱称。

官人：官人，宋代，是南北文化交流的时代。在夫妻间的称呼上，也是称谓较多的朝代。宫延中，出现了“官家”一词；平民百姓中，有了“官人”这一称谓。有的妻子称自己的丈夫为“官人”。至今，民间仍对新婚夫妻戏称为“新郎官”、“新娘子”。

老爷：老爷，仅限于官宦人家对老公的称呼，其在家中的尊贵地位不言而喻。

外人，外子：在宋代，妻子也有称自己的丈夫“外人”的，再文雅点的就叫称做“外子”，丈夫则称自己的妻子的除了“娘子”外，还称“内人”。在别人面前，对妻子的谦称还有“贱内”、“家内”；这都是那时的小资和伪小资们最喜欢喜欢的叫法了。潘金莲称西门庆一定是甜甜的一声“官人”：但李易安称赵明诚则一定是“外子”。

相公：如看过京剧，越剧，黄梅戏的话，无论青衣，还是花旦在台上，拉长了音儿一声“相公～”，就是这俩字儿。这比“官人”又进了一步，已经不仅是“官”，而且是最高的官“相”了。到后来，随着妇女解放运动的愈演愈烈。男人的地位也是每况愈下，从对丈夫的称呼中也可明显看出。

④地区文化解读：岭南岭北界线在什么地方

都知道中国南方与北方的分界线是秦岭，那么有谁知晓岭南岭北分界线在什么地方？拥有着独具特色的岭南建筑，文化底蕴丰富的岭南地区到底是在那个地方分界出来的？接下来小编就为大家讲解。想知道的朋友们看过来哦！

岭北简介

中国元朝行中书省之一。全称岭北等处行中书省，省治在和宁（即和林），统辖今西伯利亚中部，外蒙古大部，哈萨克斯坦东北部，北至北海（今西伯利亚北部北冰洋）之地，西南至也儿的石河，东接辽阳行省，南隔大漠与中书省和甘肃行省辖境相接的漠北、漠西诸地，设置有路等机构和诸王、贵族、勋臣的封地，直属于朝廷的各部落的领地等。

岭南简介

岭南，原是指中国南方的五岭之南的地区，五岭由越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭五座山组成。相当于现在广东、广西及海南全境。历史上，唐朝岭南道，也包括曾经属于中国皇朝统治的越南红河三角洲一带。在宋代以后，越南北部才分离出去。岭南之概念逐渐将越南排除在外。岭南是中国一个特定的环境区域，这些地区不仅地理环境相近，而且，人民生活习惯也有很多相同之处。由于历代行政区划的变动，现在提及到岭南一词，特指广东、广西、海南、香港、澳门五省区。

气候环境

岭南属东亚季风气候区南部，具有热带、亚热带季风海洋性气候特点，岭南的大部分属亚热带湿润季风气候，雷州半岛一带，海南岛和南海诸岛属热带气候。北回归线横穿岭南中部，高温多雨为主要气候特征。大部分地区夏长冬短，终年不见霜雪。太阳辐射量较多，日照时间较长，以广东省为例，全省各地的平均日照时数载1450小时-2300小时之间。岭南为典型的季风气候区，风向随季节交替变更。

夏季以南至东南风为主，风速较小；冬季大部分地区以北至东北风为主，风速较大；春秋季为交替季节，风向不如冬季稳定。因全年气温较高，加上雨水充沛，所以林木茂盛，四季常青，百花争艳，各种果实终年不绝。植物资源非常丰富。

森林植物也为动物生长提供了有利的条件，岭南动物种类较多，是全国动物最繁盛的地区之一。

地理面貌

岭南地貌因在历次地壳运动中，受褶皱、断裂和岩浆活动的影响，形成了山地、丘陵、台地、平原交错，且山地较多，岩石性质差别较大，地貌类型复杂多样的特点。岭南河流众多，具有流量大，含沙量少，汛期长，径流量丰富等特点，这些河流绝大多数源自西北部、北部和东部的崇山峻岭中。岭南最大的河流珠江，是中国第三长河，流量仅次于长江，居全国第二位。

历史

岭南古为百越之地，是百越族居住的地方，秦末汉初，它是南越国的辖地。所谓岭南是指五岭之南，五岭由越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭五座山组成。大体分布在广西东部至广东东部和湖南、江西五省区交界处。广东、广西是岭南文化发源地。

《晋书·地理志下》将秦代所立的南海、桂林、象郡称为“岭南三郡”，明确了岭南的区域范围。岭南北靠五岭，南临南海，西连云贵，东接福建，范围包括了今广东、海南、广西的大部分和越南北部，宋以后，越南北部才分离出去。五岭不单是指五个岭名，也包括穿越南岭的五条通道。

【结束语】岭南的分界线原是五岭之南，五岭由越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭五座山组成。所以就形成了如今的别具一格的岭南文化。

⑤宗教文化解读：圣母玛利亚的故事

圣母是我们对于那些能够以德报怨的女性统称，指的便是这样的圣母性格。你知道最初的圣母是何来的吗？在西方的宗教文化中同样也有着一位圣母玛利亚，以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主超绝地合作，为重建人灵的超性生命。

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日本称为玛利亚观音，是基督教《圣经》新约和伊斯兰教《古兰经》里耶稣（尔萨）的生母，她的名字在亚兰文就是“苦涩”的意思，而汉语的《古兰经》中翻译为“麦尔彦”，景教翻译为末艳。死海古卷里记录的是年轻的女人，圣经新约称玛利亚还是童真女时受圣神感应而怀孕。部分基督教宗派对其有“圣母”、“万福玛利亚”等尊称。

连同天主圣言降生成人，童贞圣母自无始之始便被预定为天主的母亲；由于天主上智的措施，童贞圣母在人间作了救主的母亲。他的特出慷慨伴侣，及上主的谦逊婢女。她怀孕、生产、养育了基督，她在圣殿裹将基督奉献给圣父，与死于十字架的基督共受痛苦，以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主超绝地合作，为重建人灵的超性生命。

因此，在圣宠的境界内，圣母是我们的母亲。在圣宠的境界里，玛利亚为母亲的这种职分，一直延续不断，从天神来报时她以信德表示同意，她毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意，直到所有被选者获得荣冠的时候。事实上，她升天以后，犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转求，继续为我们获取永生的恩惠。

以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们，直到他们被叫进幸福的天乡。因此荣福童贞在教会内被称为保护人、辅佐者、援助者、中保，不过这一点的意思，对基督唯一中保的尊严与能力，并无任何增损。原来任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论。

不过正如基督的司铎职可以各种不同方式为圣职人员和信众所公享，天主的惟一美善实际上也以各种不同的形式分布于受造物之中，同样的，天主的唯一中保身份，也不否定在受造物之中由同一源头分出不同形式的合作，而且促使如此合作。

于是教会便不犹豫地公开承认玛利亚的这一从属性的身份；教会对它也有不断的切身经验，并劝教友珍爱它；为使教友在这慈母的助佑扶持下，和中保而又是救主的相契更形密切。

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