别具一格的阿昌族建筑文化

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一)别具一格的阿昌族建筑文化

世界这么大，你我的知识与认知也都是有限的，在这茫茫人海中何处为家，一个加需要有一个独特的屋子，那么，我们就需要独特的建筑文化帮助我们，下面就由小编来为你们介绍一下阿昌族文化的建筑，看看别具一格的建筑。

阿昌族人家的住宅，皆建造为三合或四合院样式，三合一照壁的形式居多。木头皆是阿昌族人家起屋建房的主要材料，过去的木框架虽然已经改变为今天的钢筋水泥框架，但房屋的内壁却仍然是木料。阿昌族人家都喜欢在这内壁上镂刻各种各样的图案。

陇川县户撒乡曼旦寨是阿昌族古老的村寨之一，明、清时期的老宅皆以楠木建造，数百年不朽、无虫蛀。受汉族文化影响，传统民居大都是土木石结构的三合一照壁或四合院落。正房建在长方石条加土方垒起的屋基上，屋基下为院坝，以三层石阶上下。正房三开间，四排五柱，中柱起脊，形成双斜面屋顶，上覆凹型青瓦。后墙和两侧山墙以土坯砌筑，外面不抹泥，左右是厢房或照壁。室内隔墙均为木板，中间一间为堂屋，有一米多宽的吞口，六扇雕刻的木板门，平时只开中间两扇。两边的檐柱头有粗犷的木雕。

吞口有走廊的作用，一般左侧角设脸盆架以供洗漱，板壁上挂小镜框以便梳妆，旁边挂着家人的照片。有的摆着缝纫机，有的放藤椅小憩。右侧放临时的农具，挂衣服，板壁上贴着影视明星的招贴画。堂屋正面板壁是通高的木雕佛龛，供奉佛像和傣文的经文，龛楣上贴着三至四层挂钱，下面有烛台、香炉。左侧摆着电视机、热水瓶、茶桌，板壁上挂着户撒刀和手工编织的背兜，右侧有专供老人休息的床或藤椅，也有的砌火塘，火塘的小土台上放着炒菜的调料、火柴和照明灯具。

厨房大都在左间，地中间横砌土台锅灶，上面是两口大铁锅。靠后墙是炊具、餐具，前面是石碓，平时捣猪饲料，节日捣粑粑，用石碓捣的辣椒面也格外好吃。右间大都是家长的居室，只放木床。两侧厢房与主房分离，木板梯上下。一侧下层是猪圈、牛栏，上边存干草；另一侧下面堆放粮食、烧柴、摩托车，上层是未婚子女的卧室，有廊道、腰栏。院落小的，在主房对面设牛栏，砌土坯墙围成独立的合院。

阿昌人长子结婚后先和父母住在一起，待有了积蓄或弟弟结婚，便搬出去另建新房。直到最小的儿子结婚后长子才和父母一起生活，赡养老人。

随着收入的增加和政府的扶持，近几年曼旦寨兴建了楼房，青砖、红砖、水泥空心砖的都有，安装了钢窗铁门，铁艺大门的两侧是瓷砖的对联，楼顶上还安装了太阳能热水器。

梁河县九保乡的阿昌族民居也为三合院，正房的堂屋大都是敞开式，装饰简单，左右厢房紧凑，院落很小。两侧厢房楼下，一边是厨房，一边是猪圈、牛栏；楼上，一边是未婚子女的卧室，一边存放粮食、杂物。

起屋建房的主要材料，过去的木框架虽然已经改变为今天的钢筋水泥框架，但房屋的内壁却仍然是木料。几乎所有的阿昌族人家都喜欢在这内壁上缕刻各种各样的图案。

阿昌族的住房一般是砖瓦、木石结构的四合院建筑。房屋一般分为两层，人居住在正屋，屋内设有神龛、烛台、长桌和火塘，楼下圈养牲畜，厢房和楼上堆放粮食及其他生活资料。

阿昌族的村寨错落有致，与村寨四周的山光水色互相映衬，浑然一体，好似一幅恬静悠然的山水画。

无论山区或坝区阿昌族人家的住宅，皆建造为三合或四合院样式，三合一照壁的形式居多。木头皆是阿昌族人家起屋建房的主要材料，过去的木框架虽然已经改变为今天的钢筋水泥框架，但房屋的内壁却仍然是木料。几乎所有的阿昌族人家都喜欢在这内壁上镂刻各种各样的图案。

二)历史久远的阿昌族创世传说

在宗教信仰里面有很多传说，是我们对美好事物的构想，更是我们所信仰的依靠，就像是每一朵花都会有她们的花语传说一般，

那么，在流传至今的阿昌族文化里，流传的创世传说是怎样的呢？随小编去看看吧！

据阿昌族创世史诗传说，开天劈地的遮帕麻和遮米麻是阿昌人的祖先。为了感谢他们的大恩大德，每当一年的初春或桑建花开的时候，阿昌人都要舞狮舞象，跳着阿露窝乐举行祭祀活动表示纪念。

据阿昌族创世史诗传说，开天劈地的遮帕麻和遮米麻是阿昌人的祖先。遮帕麻编好了天，撕下左边的乳房造了太阳，撕下右边的乳房造了月亮；遮米麻扯下喉结当梳子，拔下腮边的胡须做经线，扯掉下巴的胡须做纬线，织好了大地。他俩又共同创造了人类。遮帕麻教给男人在白天渔猎和耕种，遮米麻教给女人在夜晚熟食和纺织。他俩还教会人们饲养和结绳记事。

不知过了多少年，一天，暴风雨突然席卷了大地，洪水淹没了所有的村庄，到处一片汪洋，人类陷入了苦难的深渊，遮米麻连忙从大地上抽下三根地线缝好了东、西、北三边的天地。剩下南边的天地没有线缝补，遮帕麻和遮米麻便决定在拉涅旦造一座南天门，用它来挡住南边吹来的风雨。遮帕麻带起神兵神将和三千只白鹤到拉涅旦造南天门去了。

遮帕麻走后，遮米麻就领着东、西、北三面的人恢复正常的生活。但是，人类才离洪水，又遇到了更大的灾难--火神和旱神腊訇降到了大地的中央。这个魔王嫉恨遮帕麻和遮米麻创造了人类并给他们自由与幸福，便专门制造灾难，以毁灭幸福为乐。他造了一个假太阳订在天幕上，不会升，不会落，烤干了水塘，晒枯了花草树叶，又把人类推入了火海之中。

在大地上的生灵面临毁灭危险的时候，遮米麻派水獭猫去请来了遮帕麻。遮帕麻用魔法战胜了腊訇，把他碎尸万段，又制作了一张巨大的弓和箭，射落了假太阳，人类又获得了新生。

为了让人类永远幸福地生活下去，遮帕麻和遮米麻将创世史诗传给活袍（巫师）以后，便飞上了天空。遮帕麻骑上了月亮，遮米麻骑上了太阳，白天，遮米麻俯瞰着大地；夜晚，遮帕麻巡视着太空，保卫着人类的安宁。此后，人类居住的地方，风调雨顺，气候宜人，人们和睦相处，相爱相亲。

这样的日子一代代传下来，可是，传到九百九十代时，恶魔腊訇的阴魂又还阳了。他痛恨遮帕麻和遮米麻把他碎尸万段，吃了万年的苦头，便投生为一个三嘴怪人，一张嘴要吃天，一张嘴要吃地，一张嘴要吃人。他还使出妖法，把人间的水井沟河全都弄干。人们想摘片树叶来咀嚼，叶子也是干的。他每天要吃九个童男童女，想重新毁灭人类。人们全都拿起棍棒刀叉和他拼死搏斗，但仍然不能打败三嘴怪人。

后来，一个专司传唱创世史诗的年青活袍（巫师）身背硬弓，翻山越岭去寻找救星。他翻过九十九座山，一路上他射杀了凶恶的大雕，战胜了猛虎毒蛇，历尽千辛万苦。他坚忍不拔的意志感动了始祖遮帕麻和遮米麻，二位始祖便幻化成两位白发老人，前来赠送降魔的法宝。遮米麻送给他一葫芦圣水，遮帕麻折给他一枝开满白花的桑建（椎栗树）说：“水是圣水，花是神花，桑建树是降魔棍，无论什么恶魔灾难，只要用桑建树枝蘸圣水洒去，就可以消除。”

活袍接过圣物，用桑建树花蘸着葫芦里的水一路洒去，花草树木全部复活，整个人类全部复生，大地又是一片清凉。三嘴怪人终于被制服了。为了感谢遮帕麻和遮米麻的创世之功和多次挽救人类的大恩大德，每当一年的初春或桑建花开的时候，阿昌人都要舞狮舞象，跳着阿露窝乐举行祭祀活动表示纪念。

三)曹先强，阿昌族文学奇人

阿昌族文化历史悠久，在中国民族文化中发挥着重要的作用。阿昌族的文学奇人曹先强是推动阿昌族文化的光明使者，朴实淳厚的阿昌族气息在曹先强的笔下焕发着勃勃生机。阿昌族的浓浓乡情被曹先强表达的淋漓尽致。

曹先强被当代哈萨克族着名作家艾克拜尔·米吉提称为阿昌族“文学奇人”。他来自云南德宏傣族景颇族自治州梁河县曩宋阿昌族乡，1985年毕业于中央民族学院汉语言文学系，进入云南电视台工作至今。

曹先强从大学时代就开始创作发表文学作品，一直笔耕不辍，对创作有着经久不衰的激情和热爱，其文随心而动，点滴积累，脚踏实地，是一个勤奋的作家，创作了为数众多的作品。除《故乡那高高的粘枣树》获第五届全国少数民族文学创作奖新人新作奖外，《远山童话》、《远山童话·腊八的忏悔》分获1997年度、1998年度云南省边疆文学奖新人奖、边疆文学奖作品奖。

曹先强的作品散发着一种来自遥远的阿昌山寨的泥土气息，弥漫着对故乡的极大热情和对民族的深深挚爱。源于对自幼生长的故土和民族的熟悉与热爱，曹先强的创作一开始便走上了描绘故乡、表现民族的“边地民族风情”的文学道路。

1990年，他在《民族团结》“说说我的民族”栏目发表了一组关于阿昌族的文章。这是有史以来第一次由本民族人撰写的在国家级刊物上全面介绍阿昌民族的文字，这更加坚定了他的创作道路，几乎所有的作品都与他的民族故土相关。

曹先强以朴实清新、带着浓浓阿昌民族语言风格的文字，抒写故乡抒写民族，如《故乡那高高的粘枣树》、《照壁》、《远山童话·腊八的忏悔》、《远山童话·憨爷》、《远山童话·山狗吠月》、《三步倒》、《弯弯的山路弯弯的歌》等等。他以直抒胸臆的白描手法、质朴无华的语言，描绘故乡的一草一木、一山一水、一切故乡之物，表现对故乡深沉的爱和深藏灵魂深处的真情。

曹先强的散文大多描写故土山川、民族古风，习俗风情、亲友师长。朴实真诚，字里行间流露出浓郁的乡情、亲情、友情、师生情谊，以及阿昌族风俗民情，不禁使人想起故乡、亲人、师友，想起故乡的人事。如《故乡那高高的粘枣树》、《故乡是关章》、《故乡的味道》、《从村寨开始》、《阿昌山寨有这样一所小学》、《火塘》、《父亲》、《边寨知青女老师》、《绿叶，对根的诉说》、《以打刀着称的阿昌族》、《春风沉醉窝罗节》、《祭寨神》、《环游滇池》、《抚仙湖散记》、《神秘佤山行》、《滇南文化之旅札记》等。

曹先强的诗作多抒发浓浓的乡情、亲情、友情和青春朝气，诗风清新质朴，思绪隽丽飞扬。如《山寨写意》、《故乡行》、《小溪》、《小路》、《火塘》、《那夜情歌》、《当我们迈进大学校门的时候》等。有的诗作颇具灵气，如《隧道》一诗，意境新颖，焕发着阳刚之气，有种雄风在身。

曹先强作为阿昌族作家，文学作品成果不凡。而作为阿昌族第一个电视导演，第一个电视新闻系列高级职称的获得者，他在阿昌族文化发展过程中又是经历者、见证者、参与者。曹先强因为持续不断推动阿昌族民族文化发展而极富号召力，2012年6月12日作为阿昌族文艺工作者代表，被选拔参加第四届全国民族文艺会演，在首都北京受到党和国家领导人亲切接见。

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四)阿昌族的传统节日

在我国少数民族当中有着自己的传统节日和习俗活动，那么在阿昌族中哪些传统节日呢？又有哪些习俗活动呢？接下来就跟随本期的少数民族的节日一起来看看吧！

阿昌族的传统节日

撒种节和尝新节

撤种节和尝新节，是阿昌族的传统节日，每年农历三月十日和八月十五日举行。届时，家家户户都按照传统的习惯，打扫庭院，房屋，准备鱼肉，米线，酸性食物和米酒，再到地里拔上一蔸籽儿结得最大最多的芋头，砍上一颗结了双穗的玉米，然后把玉米和芋头捆扎在一根三、五尺长的竹杆上，放在堂屋的左角或右角。随后，用新谷舂成米蒸成饭，杀上一只肥鸡，摆在祭桌上，缅怀祖先。

这一天，阿昌族人还要接回出嫁的姑娘，全家团聚。饭后，男子穿着蓝、黑或素色对襟短上衣，黑色长裤；妇女着合襟上衣，裙、系围腰，颈上挂银质项圈，项圈上系有银链、银须、银元等饰；少女则将辨子盘于头顶。大家聚集于村寨前后唱歌跳舞，热闹异常。

撒种节和尝新节的起源已久。相传，很久以前，阿昌族人民中有个老婆婆，每年八月中旬，庄稼成熟的时候，她总是把颗粒饱满的各种谷物的良种，选留下来，到来年插种的时候，送给别人。由于她经常帮助村里村外的人家，提高耕作技术，因而受到人们的爱戴和尊重。

一年八月，老婆婆在即将收获前死去。人们为这位终身勤劳的宽厚老人没有吃上自己种的粮食，穿上自己织好的新布衣服就离开了人间而感到伤心。于是就把她生前种的稻米，豆类、蔬菜做成香喷喷的饭菜，把她织的布做成新衣，敬献在老人灵前。

以后，每年家历八月十五日，阿昌族家家户户都要把屋子收拾得干干净净，用当年收的稻米、豆类、瓜果等做成饭吃一顿，这样就形成了阿昌族的尝新节。老婆婆死后的第二年三月，人们把她留下的种子，撒到地里，千是每年农历三月十日，又形成阿昌族的撒种节。直到今天，阿昌族人民还利用媳妇回娘家过撒种节的机会，交流农种物品种，以达到增产丰收的目的。

会街

会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。传说“个打马”（阿昌语，意思是菩萨）在上天取经的路途上，克服了重重困难，终于把经书取到，并决定九月十五日返回人间。阿昌族人民为了迎接“个打马”的归来，便扎起青龙、白象，由男女青年收斋米，煮出斋饭供斋。以后，逐渐演变成民族节日。

届时，男子穿蓝、黑或白色对襟上衣，黑裤，斜背一个“筒帕”，打包头，脑后留一尺多长的包头布，已婚女子穿袖长而窄的对襟衣和遮往膝盖的裙子，裹绑腿，缠黑布或蓝布包头。姑娘们多是将一根发辨盘于头顶，用二指宽的布围在辨子里，胸前并排四个银纽扣，扣上挂四根长长的银链，戴银沧花和项圈，耳环等首饰。会街期间，主要是耍自象，舞青龙。白象和青龙是村寨里的艺人用竹木精心编扎的，一般是竹木做架，纸糊身，布做象鼻。耍白象时，一人藏在自象的肚里，双手拉动连着象鼻带有滑轮的绳子，象鼻子就上下左右的甩动起来。青龙，由盛装打扮的小伙子挥舞，表演各种动作。

会街开始，人们给白象、青龙系上红绸，各村寨的男女老少簇拥着耍白象，舞青龙的队列，敲锣打鼓绕寨一周，然后来到广场，将白象、青龙围在中间。顿时，象脚鼓声，锘锣声，镲声齐鸣，人民跳起欢快豪放的象脚鼓舞。跳时，敲镲者始终和击象脚鼓者斜对着，双脚前后左右跳跃挪动，腿时蹬时收，身体象波浪一样起伏。跳着跳着各往前跨一大步，接着退回往下一蹲，一跨一退一蹲连续三次。情绪达到高潮，镲声连续的“镲镲镲”地打着，拿着树枝起舞的男女也发出一片欢呼声。围观的群众热烈鼓掌欢迎。此时，白象的鼻子甩得更勤，舞青龙的小伙子也更加起劲。

窝罗节

窝罗节是梁河地区阿昌族盛大的民族传统节日。每年农历正月初四，梁河地区的阿昌族从四面八方汇集在一起，围绕着“窝罗”台方如痴如醉地跳起窝罗舞。“窝罗”台高约1米，4米见方，中央矗着两块约6米高的牌坊，牌坊顶端中央架着一把巨大的木刻满弦弓箭，意示人类始祖遮帕麻用这把神箭射落了妖魔腊訇的假太阳。左牌坊顶端绘着光芒四射的太阳，右牌坊顶端绘着皓月碧空。太阳月亮下面绘制着阿昌妇女服饰的各种彩色图案，意示遮米麻给阿昌人民纺织的龙衣凤裙。

节日从纪念人类始祖天公地母遮帕麻和遮米麻重整天地、为民除害、造福人类发展到歌颂党、歌颂社会主义、歌颂阿昌人民的幸福生活。节日期间，各民族代表队表演节目，还举行阿昌族的传统体育刀舞、棍术、拳术以及对歌、春灯等活动。节日欢快隆重，热闹非常。

火把节

阿昌族都过火把节，云龙漕涧阿昌族的火把节在农历六月二十五举行，以献五谷神，祈求五谷丰登为主要内容。梁河、户撒地区的阿昌族的火把节在农历六月二十四举行。

进洼

汉语称“关门节”，每年六月到九月四个月间，正值农闲时期，在一般情况下，信徒们都到各村寨的佛寺中静坐参佛，听经说法，过佛寺生活，此间还不能进行结婚嫁娶。

出洼

汉语称“开门节”，进洼三个月期满，一年一度的佛寺生活宣告结束，恢复正常的生活。出洼要举行盛大的集会。

烧白柴

农历十二月举行。为使佛像暖和，各佛寺所属群众，晚上在佛寺附近，将木质成白色的木柴堆成“井”字形，燃起熊熊大火，和佛像一起烤火取暖，求佛保佑。

换黄单

农历十月，各佛寺所属群众，将做好的黄单，给佛像换上，并将旧黄单取下，以示虔诚。

泼水节

阿昌族的泼水节与傣族的泼水节日期相同，但过法不一样。每年清明节后的第七天，是阿昌族泼水节的开端。这天上午，男女老幼穿上节日盛装，采来鲜花，女的插在头上，男的别在胸前。下午四时左右，全寨的中青年男子汇集在一起，前面一人舞着户撒刀，后面几个人跳着象脚鼓舞，浩浩荡荡，一路鸣枪，向山里进发。上山后，放完鞭炮就采花（桑剑花、杜鹃花之类）。大家手拿鲜花，在山上尽情欢跳。大家跳够了，又敲着象脚鼓回村。村里的妇女早已准备好苏子粑粑。当听到采花队伍鸣铜炮枪报信时，立刻挑选十来个姑娘端着苏子粑粑往村外迎接。采花的男子向姑娘们献花，姑娘们请他们吃粑粑，然后同歌同舞回村。回到村里，他们把采来的鲜花扎成花塔、花轿，围着花塔和花轿歌舞到深夜。

第二、三天是浇花水。男子敲着象脚鼓、芦锣、钹镲，扛着彩旗在前面开路，姑娘们在后面排成一条龙到河里挑水浇花塔和花轿。并用清水喷洒花轿里的“佛”。第四天青年男女敲着象脚鼓到井边互相泼水祝福。泼水非常讲究文明礼貌：男：“今天浇花水？”女：“浇给点。”男：“你的衣服象鲜花，怕给浇脏了？”女：“你一浇，我的烂衣服就更好了。”

共同协商好后，男的先在女的肩上或后衣领上浇一点清水，女的照样浇一点还礼。从不勉强，更不互相追逐，随心所欲的乱泼。泼水节是男女青年的社交活动。他们互相泼过水后，就邀约到山坡上对唱。歌词内容丰富，天上地下，花鸟虫鱼，无所不及。如《十二属扮花名》男：“二月里来什么开？花中绣出什么来？什么得吃碎米子，天亮寅时报更来？”女：“十月里来茶花开，花中绣出酉鸡来。小鸡得吃碎米子，天亮寅时报更来。”……大家你一句我一句，一起对到夕阳西下才回家。

若是小伙子看中哪个姑娘，到了深夜十二点，又到她家门口吹葫芦萧，姑娘若对小伙子也有好感，就把门打开，让小伙子进屋坐在火塘的上方，跟姑娘对歌：男：“草地相连水相交，今晚相逢非陌生。”女：“郎是细雨从天降，妹是清风就地生。”男：“结交要学长流水，莫学露珠一早晨。”女：“你我如同板栗树，风吹雨打不运根。”

第四天晚上，小伙子相约去串村。他们刚进这个村，就被这个村汇集在一起的姑娘们请到一姑娘家去安睡。姑娘们则到另一姑娘家去，照着来的小伙子的人数，一个杀一支鸡，然后，煎、炒、煮、炖……做成八样菜，以她们高超的烹调技术，引起小伙子们的爱慕。

到了夜里两点，一个碗装一个鸡头，一个碗盛满米酒，一双筷子，一人一套摆上圆桌，姑娘才去请小伙子进餐：“来串的小伙子啊，我们做了点饭菜，请去尝一尝。”小伙子原本是去“串”的，一来就请去睡觉，岂能睡得着！躺在床上睁着眼睛，竖着耳朵，静候发落！这下可好了，但又不敢冒失，于是装着不好意思不开腔，姑娘们见没动静，再请一遍，小伙子人才齐声说：“我们厚脸皮去吃吧！”大家起来跟着姑娘们走。

入席后，互相说些客套话，又是男一句，女一句对歌到天亮。小伙子要回村了，临走前，把事先凑好的鸡钱藏在墙缝里或是压在碗下，留给姑娘们去找。然后，各人拿着自己碗里的鸡头告别姑娘……他们通过这一活动，播下了爱情的种子。

耍白象

耍白象是阿昌族传统节日-一会街的一项主要内容。阿昌族信小乘佛教，耍白象迎接他们最信奉的“个打马”菩萨的灵魂回到人间。解放后，阿昌族人民自己改革了全街，把会街集中到国庆节期间的三天中来过。盛大的封建宗教集会，变成了要白象欢庆佳节的活动。白象用木料做架，纸糊身，布做鼻，一人藏在白象肚里，双手来回拉动连着象鼻、带有滑轮的绳子，众人绕着白象跳象脚鼓舞。

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