藏族沐浴节文化，西藏 ▎沐浴节
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1、藏族沐浴节文化，西藏 ▎沐浴节
所以藏族人趁此机会纷纷下河沐浴他们还带来青稞酒 酥油茶、糌粑等食品，同时进行会餐、歌舞、游泳、洗衣 和晾衣等活动，在哗哗水声中痛快地度过这令人心旷神恰的节日，我来为大家科普一下关于藏族沐浴节文化?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
藏族沐浴节文化
所以藏族人趁此机会纷纷下河沐浴。他们还带来青稞酒 酥油茶、糌粑等食品，同时进行会餐、歌舞、游泳、洗衣 和晾衣等活动，在哗哗水声中痛快地度过这令人心旷神恰的节日。
居住在我国东北的朝鲜族，每年农历六月十五日要过 的“流头节”因当天要在东流水头沐浴宴乐而得名。每逢 节日，人们除沐浴外，还要制作用蜜水浇在粉团上谓之 水团”的食品、在一起举行“流头宴”。并唱歌跳舞，欢度节日。
甘肃夏河一带，在农历六月中下旬，正是百花盛开、奶香肉肥之际，是一个最宜人的季节。这里的藏族在此美好的日子里要过传统的“香浪节”，类似汉族的春游，踏青。
在瑶族中，有“六月初六”的节日，被称作“过半 年”。据说古代瑶人由于忙于农耕狩猎，忘了祭神，玉帝就 派两个瘟神下界惩罚瑶人，要过了年才可返回。瘟神到瑶 山散布疟疾等病。有一天，两个瘟神在树下谈话，说下凡 后忘了日月，不知何时过年。被瑶族老人听见后回瑶村商量，决定在农历六月初六这一天，家家杀牲做菜，敲锣放 炮，四处撒上石灰当作下雪，孩子们到处欢喊“过年了”。 骗得瘟神提前返回天上，使瑶家人得到安康。这一年，因 田地里撒石灰，庄稼长得很好，所以每年农历六月初六就 要举行“过半年”的节日，往田里撒石灰，祈求农作物丰 收，保人畜兴旺。
居住在广西壮族自治区南部防城各族自治县的京族， 过去主要从事近海捕捞，以渔业、晒盐等为生。在他们的村寨中建有哈亭，供奉传说中曾鼓动群众反抗压迫的歌仙 和“镇海大王”以及各姓祖先的神位。每年定期在这里过 传统的“哈节”，又作“唱哈节”。“哈”在京语中为“歌”的意思。
其内容主要是唱歌祭神，其日期不一，在巫头岛 为农历六月初十，山心岛在八月初十，而红坎村则在新年 过后不久的正月十五。在节日到来之前，人们就要将哈亭 装饰一新，准备好食物。届时，举行迎神、祭神、人席，送神等活动。包括求神保佑渔业丰收，祭祀祖先以及听 “哈妹”唱歌等内容。哈亭正堂两旁筑有台阶，过去由成年男子依年龄长幼，辈分大小及捐钱多少分高、中、低和白 丁、佚力五个不同等级。按等级高低在台阶上下就座一边欢宴，一边听哈妹唱，而妇女不能人席。现在已有变化，不再有等级的划分。
唱哈由一位“哈哥”操三弦琴伴奏，两个“哈妹”，一个手持两块小竹片敲击演唱，另一个坐在旁边击打竹梆作为伴奏。二人转流替换演唱。内 容有民间故事《邓平、 杨成结义的传说》、 、白居易《琵琶 行》等。现在已扬弃其迷信的成分，保留了文娱的内容 成为我国京族一年之中最大的传统节日。
云南大理等地的白族在农历九月初九，也要过一个重阳节。凡是家庭比较富裕、三代没有分家、人口众多的家庭，在这一天都要杀一只肥羊，全家共食炖全羊汤。即使 生活清贫一点的人家，也要设法吃羊头、羊蹄。除此以外 正如民谚所说: “九月九，栗子、核桃和烧酒。”说明这是 三样不可缺少的食物。住在鹤庆县坝的白族在这一天还要带果品去登临螺峰山。
因为在山顶上有一块方圆百丈的巨石，叫作阴晴石，据说可以验天气阴晴。人们先在石下歌 舞，赞颂石之灵验，当黄昏归程之际，往往凿下一小块带 回家中，以验天气阴晴。
老人是一个民族中富有经验的长者，他们是抚育后代 的功臣、教育下一代的老师和足智多谋的家族和村寨的智 囊。所以很多民族都有敬老的习俗，也有尊老的节日。
在南方广西的壮族中，每年农历九月初九为“祝寿节”。家中老人60寿辰时，儿孙们除了祝寿外，还要为老人备一个可装10斤米左右的精致瓦缸，后辈们在祝寿节这 天，要给这个缸添米，直到装满为止。这缸 “寿米” 平 时不吃，只有老人有病时才给煮着吃，不过 一定要余留些，否则会不吉利。次年九月初九“祝寿节”时，出嫁的 女儿要带外孙回来，用新米为瓦缸换米，并将它添满。而 老人将换出的寿米加上糯米包成粽子和春成糍粑，送给儿 女和亲戚家食用，以示同福共寿，同享高龄。
云南省的哈尼族，在农历十一月十五日举行老人节。 青年们上山挖来青松树栽于地坪，妇女们准备食物。黄昏 时，将全村老人请到树下，祝他们寿如青松，长生不老。
2、西藏 ▎沐浴节
《沐浴节在拉萨郊外》
《沐浴节在布宫脚下》
近年来，在藏区各地的传统“沐浴节”逐渐跻身藏民族大型传统节日之列。根据藏医及藏历典籍所载，在每年的夏秋两季更迭之际，天空将示现名为“嘎玛日市（sKar-ma-rishi སྐར་མ་རྀཥི）”的星辰，光芒所及，一切江河水流都将具备八支功效，饮用或者沐浴，则能消障祛病。但到目前为止，还未曾拜见足够科普此星辰名目的源流历史方面的研究，取而代之的是一段结合藏医始祖玉妥宁玛生平的故事，致使该文化现象徒添一股扑朔迷离的意味。
然而要充分了解该星辰，多少需要一定的婆罗门文化储备。为此，笔者根据于藏传佛教后弘期初藏译的阿育吠陀医典《八支心要集》，及其梵文原本，以及若干国外专家学者的研究论文，试图剖析承担这一藏族传统节日主因之星辰的名目和源流。
布达拉宫壁画，17世纪
“嘎玛日市”；“嘎玛”指“星星”，“日市（ऋषि ¨·i）”则为梵语，即“圣贤”（藏文中对于嘎玛日市的另一称谓为“嘎玛日其 སྐར་མ་རི་བྱི།”，“日其”应该是藏语对于该仙人的称呼，本文第二节有分析），汉语中常译作“仙人”，英语译作“Sage”。因此藏语中的“嘎玛日市”即“仙人星”之意。那么，问题来了，该仙人具体是指哪一位仙人呢？
在堪称藏族历史上第一部双语词典的《翻译名义集·仙人名讳》（བྱེ་བྲག་རྟོགས་བྱེད་ཆེན་མོ།）中，“日其”对应的梵语词汇为“agasti（ཨགསྟི）”；《殊胜赞》（ཁྱད་པར་འཕགས་བསྟོད།）及《甘露藏》（མངོན་བརྗོད་འཆི་མེད་མཛོད།）中，该仙人的其他称谓有：¨·i（Sans）、bum-skyes（Tib）、mDza-bovi-bu（Tib）、chu-lhavi-bu（Tib）、agastya（Sans）、ribyi（Tib）、zil-gnon-pyag-rgya（Tib）、rgya-mtshovi-khyor-vhu-can（Tib）等，最为关键的参考信息正是其中保留下来的该星辰的梵语拼写，即“agastya（अगस्त्य）”。
这或许并不能激起很多人的共鸣，认为仅凭一些不同称谓的记录，不足以证明嘎玛日市与这位agastya仙人的同一性。
《八支心要集》梵文原版
由吠陀医学家喜日瓦诃婆扎（श्रीवाग्भट §r´vgbha a）所著古India三大吠陀医学经典之一，阿育吠陀医学的巅峰之作，深刻影响藏医《四部医典》的《八支心要集·根本部》第三章“时节作息”中云：
ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདུངས་པ་དང་། །
ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་བསིལ་བྱས་ལ། །
རྀ་ཥི་ཤར་བས་དུག་མེད་པ། །
ཉིན་མཚན་གཉི་གར་སྦྱང་ཆུ་བཏུང་། །
དངས་པའི་དྲི་མེད་ཆུ་ཞེས་པ། །
དྲི་མེད་དྲི་མ་སེལ་འགྱུར་བ། །
མི་འབྲུག་རྩུབ་པ་མ་ཡིན་པ། །
བཏུང་བ་ལ་སོགས་བདུད་རྩིར་མཚུངས། །
这段话在藏文语境中异常的晦涩难懂，却是时下在网上介绍嘎玛日市时到处转发着的一段引文的实际出处，《八支心要集》的作者也被冠以龙树菩萨之名。
《八支心要集》，是在藏传佛教后弘期由“黎明巨星”——大译师仁青桑布所藏译，而上述这段引文的藏文原句对比梵语原文却明显有着不大不小的纰漏（此处并非意指大译师仁青桑布，经文的誊写和抄录过程最容易产生这种错漏），致使网上无可厚非地出现诸如下图中忍俊不禁的汉译：
网上不知所云的翻译
这段引文在《八支心要集》的梵语原文中为：
तप्तं तप्तांशुकिरणैः शीतं शीतांशुरश्मिभिः । ।
समन्तादप्यहोरात्रमगस्त्योदयनिर्विषम् ।
शुचि हंसोदकं नाम निर्मलं मलजिज्जलम् । ।
नाभिष्यन्दि न वा रुक्षं पानादिष्वमृतोपमम् ।
很明显，梵语原文中出现了“agastya”。
这段梵文，笔者主张藏译为：
ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་གདུངས་པ་དང་། །
ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་བསིལ་བྱས་ལ། །
རྀ་ཥི་ཤར་བས་དུག་མེད་པ། །
ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀར་སྦྱངས་པའི་ཆུ། །
རབ་གཙང་ངང་པའི་ཆུ་ཞེས་པ། །
དྲི་མེད་དྲི་མ་སེལ་འགྱུར་བ། །
བད་ཀན་མི་འཕེལ་རྩུབ་མ་ཡིན། །
བཏུང་བ་ལ་སོགས་བདུད་རྩིར་མཚུངས། །
汉译则为：
烈日常灼，阴月恒凉。
日市示现，剧毒消散。
白昼黑夜，无染净化，
名曰鹅水，无味消障。
不增培根，不显糙能，
饮之浴之*，如若甘露。
（梵文原句中虽没有提及沐浴，但在“饮之”之后有“adisu等等 ”这一省略句，再者，结合下述《八支心要集自注》的注解，笔者添加了“浴之”二字。）
同样，在《文殊根本仪轨经》（འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད།）的译者释迦洛追（ཤཱཀྱ་བློ་གྲོས།）所译《八支心要集自注》中云：“嘎玛日市示现，剧毒消散的水流因被日以继夜地净化，饮之不会增生‘培根’、糙能、‘隆’等，如若甘露。用于饭食、沐浴，当属上佳之选。”
很明显仁青桑布和释迦洛追两大译师都在公元11世纪之前不约而同将梵文原本中出现的“agastya”藏译为本文主题——藏族沐浴节期间示现的“嘎玛日市”，因此毫无疑问，嘎玛日市或仙人星中的“仙人”指的正是古India的“agastya仙人”。
Tsem Rinpoche
agastya仙人，梵语称谓的不同写法有agasti（此一写法正好印证了上述《翻译名义集》中的拼写）、agathiyar等。藏语出自不同经典的不同称谓有ri-byi、mdongs-sel、bum-skyes等。在伊朗-波斯语境中该仙人的称谓有“无罪”、“无误”等义。按《罗摩衍那》的说法agastya意为“移山者”，而这貌似与藏文的“日其”（ri-byi，藏语“日”为“山”，“其”有“脱落”、“掉落”等意）以及汉语的“投山仙人”（该称呼貌似出自古India吠陀文学的汉译过程）等译法异曲同工。
该仙人是婆罗门教的著名圣贤，相传其名讳早在婆罗门教经典《摩诃婆罗多》及《罗摩衍那》等中频繁提及。而在四大吠陀之一的《娑摩吠陀》中，投山仙人位处古India“七大圣贤”（सप्तऋषि sapta¨·i）或北斗七星之列，并被尊称为India“悉昙医学之父”，更是西亚泰米尔历史上的第一部语法著作Agattiyam的作者。他和他的妻子Lopamudra被认作是举世闻名的《梨俱吠陀》这一India最古老、最重要的诗集中1.165至1.191章的作者。
作为一颗星星的拟人代称，投山仙人在India有如上述般的辉煌履历，而这颗名为agastya的星星，在该国历史上也早已是家喻户晓的存在。
在古India，似乎很早就有对agastya星精确的辨认。无独有偶，欧洲各国将此星称之为Canopus，名称源自古希腊特洛伊战争时期斯巴达国王治下的一名船长。在中国称之为“老人星”、“南极仙翁”。
此星辰是一颗肉眼可见的白色星体，亮度一万多倍于太阳，是天空中仅次于天狼星的第二亮的恒星，质量8倍于太阳，半径是太阳的70多倍，更被认为是X射线的一大来源。
引自维基百科，ISS摄
众所周知，古希腊、古India及古中国一直都在世界范围内公认的古文明源头之列，关于这颗星星的描述中，几大文明系统的命名原则也是惊人的一致，都是以人名称呼星星。
取自Abhyankar教授论文
在India，投山仙人成为一颗星星的原因，需要从吠陀神话着手。《往事书》（Purºa）中记载彼时宾陀山（Vindhya）正在日复一日地增长，以至于挡住太阳的运行，太阳神苏利耶（Sèrya）来到其面前都需要绕行。为此，投山仙人受托从北印南下来到宾陀山前，宾陀山见到投山仙人立即躬身相迎，并承诺直到投山仙人从南印回北方老家之前，不再肆意增长。而投山仙人自此长居南印，宾陀山也信守承诺再未增长。
这则故事引发了很多India天文学家的联想，Abhyankar教授撰文声称：投山仙人为公元前4000年人，当时在北印无法看到Agastya星，而投山仙人是历史上第一个跨越宾陀山望见Agastya星的北方人，因此该星星就已投山仙人的名字命名。文中甚至列出公元前12000年至公元12000年在India各地Agastya星的能见情况（如下图）。
取自Abhyankar教授论文
2021年，天文学者Rupa Bhati撰文驳斥了上述观点，并列出一系列天文数据证明上述吠陀故事是在表明公元前21000年前Agastya星跨越宾陀山移往地球南端的实际天文现象，彼时就能在北印望见该星星，并声称上述关于投山仙人与宾陀山的故事也产生于公元前21000年，而该星星被称作Agastya更是早在公元前38500年前的事，顺势感叹了India祖先能够精确辨认星辰的时间之早。
上述观点中的时间之早叫人瞠目结舌之余，还是能约略窥探出仅凭投山仙人与宾陀山的故事很难科学解释该仙人与星星之间的真实关系。而这在India本土口口相传的吠陀故事，却无疑展露出时人对于一颗夜空中第二亮的恒星横跨India向地球南端移动的世纪关注，以及吠陀仙人那份仰望星空的超前智慧。
Tibet Tourism
古India的文化知识对于藏族的影响相信是人所共知的，伴随大乘佛教及怛特罗佛教的北渐，一些吠陀文化和传说也是应运而至。再者，《八支心要集》云：“诸水无染如若甘露”，又有《八支心要集自注》中：“沐浴当属上佳之选”等叙述，因此，在嘎玛日市示现期间“诸水化作甘露，饮用或者沐浴能消障祛病”的说法，貌似不仅流传于吠陀文化圈，且与吠陀文化休戚相关，后续更是以藏族天文星算的各类典籍为媒介流传到藏区各地。
《青青小河边》1957年
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