孔子这十句话真正的含义，孔子这十句话真正的含义分别是什么
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1、孔子这十句话真正的含义分别是什么
孔子的这十句话的本意是什么吗？之前我们可能都理解错了，下面就和小编一起来看看它真正的解释是什么吧！
唯女子与小人为难养也
误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误。
但是，却没有几个男人能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨”。
小编表示，这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女卑的始作俑者。
真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。
而此处的“养”字，则指的是相处的意思。
所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大概意思是：
如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；
站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。
因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章取义，譬如：
人不为己，天诛地灭（出自《孟子·尽心上》），其中的“为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词。
句意为人如果不修习自己的德行，那么天理难容，朽木不可雕也，而并非讨伐人类的趋利性。
以德报怨
误解：这句话出自出自《论语·宪问》，大家常常用这句话去劝人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论。
孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。
真相：《论语》里的原文是：或曰“以德报怨，何如？”
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”。
孔子的一个弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”
孔子就说：“你以德报怨，那“何以报德”，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”。
以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。
同样被人误解的名句还有“相濡以沫”，多少人借这个词表达情感，却不知原句是“相濡以沫，不如相忘于江湖”，真可谓是南辕北辙。
民可使由之，不可使知之
误解：这句话出自《论语·秦伯》，一般人将“民可使由之，不可使知之”这句话理解为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。
这句话在现在看来，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？
最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝。
但问题来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
真相：我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句读”的过程。
即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。
我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：
“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”
孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。
断句的重要性大家都懂，举以下二例再次强调：
“一男子扬言要整成都教授，成都教授纷纷搬家”，
“草帽路飞说要当上海贼王，上海居民加紧防盗”。
父母在，不远游
误解：这句话出自《论语·里仁》，不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，这种做法连孔子都不同意。
真相：原文是：父母在，不远游，游必有方。
父母年迈在世，尽量不长期在外地。
不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来。并安排好父母的供养。
对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。
如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。
但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
愚不可及
误解：“愚不可及”出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。
但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。
真相：我们来看原句
子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”
这句话什么意思呢？
原来这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人，他说：“宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华，做一名智者；世道浑浊的时候就装傻，做一个愚者。
做智者是简单的，大家都能做到，但是能装傻，这是一种高明的举动，却是很少有人能做到的啊。”
宁武子是春秋时期卫国很有名的大夫，经历诸多变故，但宁武子却能够安然无恙地做两朝元老。
孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式，于是用“愚不可及”这四个字给他以高度评价。下次再有人说你愚不可及，你就笑着给他讲这个故事。
老而不死，是为贼
误解：这句话出自《论语·宪问》，很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来，也有人用这种话去形容一些精明奸诈的老人。那么，孔子的意思是什么呢？
真相：此句原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”
大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”
用网友们的话来表示就是：不是老人变坏了，而是坏人变老了！
试想孔子如此注重“孝悌之义”的人怎么可能说出那种被千夫所指的话来，自古最凄凉者，莫过于英雄末路，美人迟暮。
一句“廉颇老矣，尚能饭否？”让多少人唏嘘不已。
言必信，行必果
误解：这句话出自《论语·子路第十三》，多数人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。
这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。
真相：后半句的意思就是：固执的庸士就是这样子。
庸者，庸言庸行之庸，作平常义。“
硁（keng）硁然”形容浅薄而固执。
因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。
吾十有五而志于学，三十而立
误解：“三十而立”这句话出自《论语·为政》，全文是“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”
一般人都将文中的“立”理解为成家立业。
十一长假又要到了，想必不少父母要拿出这句话来说事儿，下面小编来告诉你真相是什么。
真相：孔子还说过：“立于礼。”（《论语·泰伯》）
又说：“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）
所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。
所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。
这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。所以以后再有人用这句话逼婚，你都可以噎回去了。
学而优则仕
误解：这句话出自《论语·子张》，多少中国父母将这句话视为家训：
“你好好读书，将来才能考上公务员！”
“读好书才能有好仕途！”
“读书就是为了做官！”这些理解都不对。
真相：这句话的原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”
意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。
“优”指的是悠闲，学有余力。
孔子说过，“学而时习之”，“习”不是复习，而是演习，实习的意思。
出仕就是“时习之”的途径之一，也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。
所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。
知者乐水，仁者乐山
误解：这句话出自《论语·雍也》，全文是子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
我们现在所翻译的，把“知”（智）和“仁”分开来说，说什么智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静；智慧的人快乐，仁义的人长寿。
真相：这句其实是互文见义。
其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”
多少人还在洋洋得意：我喜欢看海，所以我是智者咯？
以上这十句话的意思你知道了吗？
2、孔子这十句话真正的含义，孔子这十句话真正的含义分别是什么
白玮/文（头条号签约文章）
因为在《论语》里说了一句“食不厌精，脍不厌细”的话，加上孔府宴又被后来的官方吃客们奉为“天下第一官府宴”，所以，吃界的很多人都把孔子追认为一个美食家，并用他貌似美食的理论老教导后世吃货的饮食人生。
这其实是后世对孔子乃至对儒家饮食观的一种误读，如果稍微翻阅一下《论语》及其儒家经典，就会发现，这种认识是一种误读。
被现代人多次提及并被当作“饮食圣经”的孔子关于饮食的直接论断主要集中在《论语·乡党》篇第八节。我们稍加整理，现摘抄如下：
这一节，孔子开篇就说：
食不厌精，脍不厌细。
——《论语·乡党》
这是什么意思呢？就是粮食越精细越好，切的肉条越细致越好。
随后，孔子又连续说了八个不食，分别是：
2、孔子其实是个粗食主义者在《论语》的其他章节里，孔子也常常谈及他的饮食思想。虽然只是漫不经心的寥寥几句，却是孔子一贯思想的精髓和灵魂。
在《学而》篇里，他是这么说的？
子曰：君子食无求饱，居无求安。
——《学而》
看到这句话，简直吓一跳。孔府宴天天整得那么煞有介事的样子，又是满汉全席、又是升官宴、又是寿宴的，还有自家酿的孔府家酒。孔子还要这么说，究竟他那句话是忽悠人的？
还有在《里仁》篇里，他是这么说的：
子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议也。
——《里仁》
什么意思？就是说：一个上进的青年，要把主要精力用在学问之路上，对那些吃饭挑肥拣瘦的，要鄙视他们，不要和他们谈论军国大事。
刚才，他不还在主张“食不厌精，脍不厌细”吗？在这里，为什么又要这么说？这里面有什么背景？
还没完呢，在《庸也》篇里，他借夸奖颜回时说：
子曰：贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！贤哉！回也。
——《庸也》
他在众弟子面前夸奖颜回说，你们瞧瞧颜回，吃饭从不讲究，吃一盘子剩饭，喝一瓢子生水，虽然在街头陋巷混，还能自得其乐，真是贤士一枚啊！
而在《述而》篇里，关于吃饭的论述，最能代表孔子的思想，他说：
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！
——《述而》
意思就是，一个有伟大追求的人呐，吃简朴粗陋的饭食，能有瓢生水喝，睡觉的时候枕着自己的胳膊睡，就已经是人生最快乐的事情了。
这些话和他在《乡党》篇里关于饮食的论述，充满了尖利的矛盾，简直就不是一个人说的。那么，他哪些论述才是真的？其中的背景和原因到底是什么？
我现在，可以郑重地告诉你们，孔子不是个美食家，他对吃饭不讲究。“君子食无求饱，居无所安”、“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”这样的饮食价值观，才是他的核心思想灵魂。
我们都知道，孔子是个什么人涅？
他是个有追求的贵族后裔，虽然到他这个时代，在兵荒马乱的春秋年间，他贵族的身份已经没落。但他一直想恢复祖上的荣光，并以此为理想，始终走在“克己复礼”的大路上。
孔子所谓的“克己”，就是约束自己，即所谓的“修身、齐家、治国、平天下”是也。
所谓的“复礼”，就是恢复周朝的礼制。在孔子的时代，他认为诸侯国把天下搞的世风日下，礼崩乐坏，人心不古。所以，他才周游各国，希望重新恢复周朝的礼制。
但他的理论显然只适合中央集权制社会，在那个诸侯争霸的年代，他的理论太不合时宜了。所以，这二哥的一生既没有吃到什么好吃的，也没能实现多大的理想抱负。
从这个角度上再来解读孔子的饮食理论，就非常好理解。他的学生以及后代的儒家大师之所以把他关于饮食的理论归集在《乡党》篇里。主要就是因为，在古代，乡党所指的就是“乡饮酒礼”。每年的“乡饮酒礼”其实是一场大规模的民风现场教育活动。他在这里所谈的“饮食主义”就是对“乡饮酒礼”饮食礼仪规范的一次总结。
这里面，既包括祭祀敬献食物的礼仪，也有待人接物的行为规范。
综合地说，他的这个主张是一种“下对上”的礼节，而并非他个人吃饭的讲究。非要把他说成是孔子的美食观，既不符合他的核心思想，更重要的是，孔子的一生，也没有什么条件和机会在吃上来讲究。
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